رادار نيوز – بمناسبة عيد زنار والدة الاله الحامي في بعض الكنائس الشرقية عايد المحامي أديب زخور المجاز في العلوم اللاهوتية كما في الحق القانوني الكنسي جميع اللبنانيين والشرقيين والمسيحيين خصوصاً، مبيناً أن تكريم ودور أمنا مريم العذراء متجذّر في التاريخ وفي التدبير الخلاصي منذ اللحظة الاولى للخلق والخطيئة، وليس هناك اي خطر من إكرامها أو مديحها وشفاعتها. ومن هنا لا يمكن نزع اي طرح تعليمي عن العذراء من واقعه وإطاره العام والمباشر وغير المباشرcontext . فإذا أردنا أن نتطرق الى دور مريم العذراء ومكانتها يجب أن تطرح ضمن الاطار الخلاصي الصحيح وبتسلسلها التاريخي وبعد الاخذ بعين الاعتبار الاشكالية التي يمكن أن تطرح في الكنيسة أو في مجتمع او بلد معيّن، ففي لبنان مثلاً ذو الغالبية الكاثوليكية والارثودوكسية في المسيحية نجد التشكيك المستمر بدور مريم العذراء ومكانتها سواء من شهود يهوه أو غيرهم، فطرح الموضوع يجب أن يأتي ضمن سياق المشكلة التي تواجهها الكنيسة وليس خارجاً عنها.
فطرح دور مريم العذراء ابتدأ من خلال مشروع الله الخلاصي، فدورها لم يبتدىء ولم يتعلّق لا من قريب ولا من بعيد بآلهة وثنية عند اليونانيين تمثّل قمّة الفساد الاخلاقي وليس هناك خوف من التشدد بإكرامها لتأخذ مكان إبنها وتصبح آلهة، نظراً لمكانتها الفريدة كأم وشفيعة في قلوب المؤمنين وعدم الخلط مع المخلّص الاله ووضوح الايمان لدى اللبنانيين.
إن طرح المواضيع خارج الأطر الصحيحة أو عدم ربطها بها يوقعنا فيAnacronisme حيث لا يمكن اقتباس وقائع تعود لزمن معين وبعقلية ميثولوجية وبخلفية فكرية مختلفة كلياً عن اللاهوت المريمي والخلاصي لإسقاطها على دور ومكانة مريم العذراء أو التحذير من الوقوع بها. كما لا يمكن فصل الطرح والاشكالية عن اللاهوت المريمي والتاريخ الخلاصي المتجذر منذ اللحظة الاولى من الخلق والخطيئة، بحيث يمكن أن يوقع الطرح والمستمع بغموض قد يؤدي الى التشكيك بالرغم من حسن النيّة، إذا لم يتم توضيحها وشرحها بجذورها التاريخية الخلاصية.
إن إرادة الله أختارت ومهّدت لدور العذراء منذ اللحظة الاولى من الوقوع في الخطيئة وارتبطت بوعد الله الخلاصي، وذكرت في النبوءات وكرّمت عبر الأجيال، وتعود تاريخيا الى ما قبل الفكر اليوناني، إضافة أنه لا علاقة لاهوتية بين الالهة الوثنية والعذراء والتاريخ الخلاصي من جهة ، ومن جهة ثانية لا يمكن ان نقارن العذراء التي دخلت التاريخ الخلاصي والبشري بآلهة وثنية ميثولوجية غير واقعية، جاءت مؤخراً في التاريخ بعد المخطط الخلاصي وبعد النبوءات، بحيث مهّد لدور العذراء من خلال إرادة الله وبيّنها بالنبوءات المتعددة، فالمقارنة لا تصحّ علمياً ولا واقعياً ولا لاهوتياً، ولا يمكن بعدها التوصل للقول من خطر عبادتها لعدم إمكانية المقارنة علمياً وواقعياً.
هذه العذراء القديسة كانت في فكر وتدبير الله منذ البدء، ففي الخلاص الذي وعد به آدم وحواء ومن خلالهما البشرية فقال لهما “أن نسل المرأة يسحق رأس الحية ” (تك15:3) هذه المرأة هي العذراء ونسلها هو المسيح الذي سحق رأس الحية على الصليب. ويقول البابا بيوس التاسع أن العذراء مريم كانت منذ أول دقيقة من الحبل بها معصومة من الخطيئة وذلك بإنعام إلهي خاص.
لقد بشر الانبياء بالخلاص الاتي من الله من خلال عذراء والمخلص المنتظر فنجد نبوءة اشعيا النبي يبشّر بولادة السيد المسيح وبمريم العذراء قبل 700 سنة قبل الميلاد وهذا الوعد امتد منذ الخلق والخطيئة وفي النبوءات. “ويعطيكم السيد نفسه آية ها أن العذراء تحبل وتلد ابنا وتدعو اسمه عمانوئيل”( إشعياء 7:14).
ومن سفر المزامير الذي يعود تدريجيا الى حوالي القرن العاشر قبل المسيح، وهناك آيات كثيرة تشير إلى العذراء منها : كل مجد ابنة الملك في خدرها( مزمور 45: 11- 13) وفي سفر الملوك الأول الذي يعود الى أخبار تاريخية حوالي 972 سنة قبل المسيح: “ووضع كرسيًا لأم الملك فجلست عن يمينه” ( 1 ملوك 2: 19)
من الآيات الهامة التي تنبئ بميلاد يسوع وببقاء مريم عذراء وبتولا تعود الى حوالي القرن السادس قبل المسيح مع حزقيال: “فقال لي الرب هذا الباب يكون مغلقا لا يفتح ولا يدخل منه إنسان لأن الرب إله إسرائيل دخل منه فيكون مغلقا” (حزقيال 44: 2) فلا يمكن بالتالي طرح مواضيع خارج الحقيقة والواقع ولا ترتبط بتاريخ الخلاص لأنه يكون غير واقعياً، ويذكر سفر الأمثال الذي يعود تدريجيا الى حوالي القرن العاشر قبل المسيح: “بنات كثيرات عملنّ فضلاً أما أنت ففقت عليهنّ جميعًا ” (الأمثال 31: 29) وغيرها الكثير من النبوءات، هذا اذا سلّمنا جدلاً بمقارنة العذراء بأي فتاة واقعية فهي فاقتهم جميعهن ومنها يأتي المخلّص.
وإذا كان صحيحاً إن عقيدة والدة الاله كانت نتيجة الخلاف على ألوهية المسيح الاّ أن المسيحيين استمروا منذ القرون الاولى بإكرام والدة الاله مباشرة ، ولا يمكن فهم هذه العقيدة ولا دور مريم ومكانتها الفريدة إلاّ في قلب الثالوث الأقدس ومن خلال النبوءات وتعليم الكنيسة واختيار الله الخلاصي للمجيء والتجسّد من خلال العذراء، ومكانتها الفريدة لدى الله والبشر، ومن خلال إكرامها عبر العصور وبخاصة من خلال كلمات التبشير الملائكي وجوابها Magnificat، لوقا1/26، ويعود تكريم العذراء بالتأكيد الى القرون الاولى وما يثبت ذلك البردية التي اكتشفت في مصر وغيرها والتي مكتوب فيها صلاة من منتصف القرن الثاني “تحت ظل حمايتك نلتجئ إليك يا والدة الإله ” وفي مدرسة الإسكندرية استعمل هذا اللقب أوريجانوس وكيرلس وأثناسيوس الذي تم استعماله ضد البدعة الأريوسية التي أنكرت لاهوت المسيح فأثبتت ألوهية المسيح ولقّبت العذراء باسم أم الله . كذلك غريغوريوس النزيزي يقول ” من لا يعترف بأن مريم هي أم الله فهو منفصل عن الله” وكان هذا سنة 428 م أي في القرن الرابع وذلك قبل مجمع أفسس.
وفي بداية القرن الخامس كان نسطور كاهن في أنطاكية (سوريا حالياً) استعمل بدلاً من ثيئوتوكس ( أي والدة الإله ) كلمة كريستوكوس ( أي أم المسيح)وتم تأكيد على العقيدة وعلى تكريم العذراء كوالدة الاله.
إن الله أعطانا العذراء أماً وشفيعة على الصليب ونستطيع أن نقول اليوم أيضاً إن والدة الاله العذراء معنا اليوم ولا خطر على الايمان، بالرغم من كافة الالام والاطضهدات، كون يسوع وعدنا أن يكون معنا بحمل الصليب وتحمل الالام وليس الهروب من مواجهتها.
يقول التقليد أن لوقا الانجيلي أول من رسم العذراء والدة الاله فيما كانت تروي بكثير من الحب ما حدث مع ابنها يسوع.
